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封建思想桎梏下的人性光輝——讀余秋雨《文化苦旅》中《牌坊》有感

這些年國學熱,很多人開始學習《四書五經》這些經典著作。這些著作雖然有譯文,可我始終看不進去。有次和朋友一起吃飯,菜還未上,大家又聊起《四書五經》,中間有人提到余秋雨,聽到余秋雨的名字,我也開始插話問,你們看過余秋雨《文化苦旅》中的《牌坊》嗎?大家搖搖頭,我說關于牌坊的故事很有意思,大家有興趣聽嗎?一聽有故事,大家把注意力放到我這兒,聽我講起余秋雨關于牌坊的故事。

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余秋雨童年的時候,家鄉還有很多牌坊,牌坊有很多種,但數量較多的是為鄉間寡婦立的“貞節牌坊”。文章通過兩個石匠的對話,引出了“貞節牌坊”背后的故事。

在鄉間的各種工匠中,石匠的地位最高。在石匠里地位最高的是砌鑿牌坊的,最低一等是切鑿墓碑的。牌坊是讓人仰望的,因此牌坊石匠名聲最好,鄉里鄉外都敬著幾分,但活兒少,過的總是十分清貧。墓碑石匠因與家家戶戶有關,且做喪事時也舍得花錢,大多與盜墓賊都有勾連,因此這種石匠特別富裕。牌坊石匠是位年長的有威望的石匠,而墓碑石匠是位年輕的石匠,年輕的石匠對年長石匠很崇拜。平日他們也不相互交流,年輕石匠有一個疑問,正好年長石匠攬到一個牌坊的活兒,需要幫手,兩人就走到了一起。于是,年輕石匠就把心中的疑問問出來,那就是凡是年長石匠立牌坊的那些女子,她們的肉身都上天了。年長石匠說不可能,“牌坊沒有那么大的本事。自殺就是自殺,都那么年輕總叫人傷心”。“但是,只要您為她們造了牌坊,墓就空了,真的飛走了”。年輕石匠說。老石匠猛地回過身來,捏住了年輕石匠的手,“什么?墓空了?你怎么知道?”

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這一下,年輕石匠慌了。于是把每次完工后,盜墓賊威逼利誘讓他說出墓葬情況,以及凡是立了牌坊的自殺女子的墳墓,盜墓賊去了,每次都是空手而歸的情況一一告訴了老石匠。次數多了,年輕石匠就判斷,那些女子們全都升天了。但只是猜測,很想從老石匠那里求證一下。

老石匠聽到這樣的情況也很疑惑,斷斷續續地說:“我造牌坊時,也碰到一些蹊蹺事,一直想不通。.....墓里空的?怎么會?.....道士說升天,是說魂,身體不升。那墳墓里的身體到哪里去了呢?......”

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隨著故事的發展,作者慢慢揭出了謎底。原來這些小女子都是大戶人家的女子,在得知未婚夫死訊后,這些大戶人家為小女子制造了一個自殺的假象。該辦“喪事”辦“喪事”,該立牌坊立牌坊,出事后一般是由父親把小女子悄悄送走(母親小腳不靈活,怕送時傷心哭泣事情敗露)。

這時桌上又有人問,那些小女子都去哪兒了?我說,這個故事很朦朧,只說尼姑庵多了漂亮的小尼姑,后來尼姑庵里尼姑少了之后又來了幾位來歷不明的女教師.....

跑得快“你講的這些都是傳統文化中負面的東西”一位朋友說。這時飯菜已經上齊,大家開始用餐。不知這位朋友指的負面,是貞節牌坊這種文化現象還是故事中弄虛作假和沽名釣譽的行為。由于在飯桌上不便就此問題展開,因此想在此作一個簡單的探討。如果是指封建社會中為死去丈夫的婦女所謂“守節”而樹立貞節牌坊這種文化現象,我覺得非常正確。貞節牌坊實際上是封建社會對婦女人性的一種摧殘和折磨,幾千年來,有多少婦女為此獻出寶貴的生命或者是凄苦的一生。也有多少婦女為此抗爭而獻出寶貴生命,貞節牌坊是一種十足的糟粕文化產物。

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如果是指故事中的弄虛作假和沽名釣譽的行為,我則不認可。既然貞節牌坊現象是一種十足的糟粕文化,那么為此而斗爭的行為就應該是積極和正面的。很多與此思想作斗爭的人甚至獻出寶貴的生命,故事中女子的父親顯然知道正面斗爭的艱險,因此他們采用了一種迂回的、虛假的行為去瞞天過海,以此與丑陋的封建思想來抗爭。雖然僅限于一少部分的富庶人家,但他們的行為已折射出與封建思想抗爭的一種人性光輝。雖然自己的孩子之后可能背井離鄉,但能換回孩子寶貴的生命還是很值得一搏。

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如今,貞節牌坊作為歷史遺跡在有些地方還可看到,但作為高懸于中國婦女頭上的精神枷鎖早已蕩然無存。在我們向傳統文化學習的今天,一定要睜大自己的眼睛。什么是精華、什么是糟粕,一定要區分開來,精華是我們學習的,糟粕是我們應該拋棄的。尤其是青少年學習傳統文化,一定要正確引導,以免誤入歧途。

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在現代社會,當我們慶幸婦女權益的解放已遠離封建思想的束縛時,我們身邊還有很多封建思想在影響我們的生活。如在很多農村還存在一定的宗族勢力影響基層政權和居民生活,裙帶關系、圈子思想、派系文化、家族式的管理、拳頭就是道理的黑惡勢力等等封建思想還有相當的市場。因此,我們社會一方面要運用法制武器,一方面還需要每個人的努力去改變,這樣我們的社會才能更清明、更公平、更公正、更進步!




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